Энциклопедический словарь русской цивилизации - молебны в домах

важное и широко распространенное событие в духовной жизни русских с древности и вплоть до 1-й четв. XX в. эпизодически сохранявшееся в советское время и возрождающееся в наши дни. Повсеместно у русских бытовал обычай приглашения причта с молебном в свои дома на Пасху. На протяжении XIX в. мы почти не встречаем таких описаний народной религиозной жизни где не было бы упоминания или подробного рассказа о домашних молебнах на Светлой (Святой) седмице. Такая информация поступала отовсюду. В 1847 в характеристике обычаев Мосальского и Жиздринского уу. Калужской губ. направленной в Императорское Русское Географическое общество говорилось: В Светлое Воскресенье крестьяне поднимают образа и сопровождают в каждое селение . В 1852 из Щигровского у. Курской губ. писали о том что на Святой священники в сопровождении толпы оброчников давших обет носить иконы ходят по всем домам всех деревень своего прихода и служат молебны. Как мы видим молебнам в домах предшествовал крестный ход из храма в деревню продолжавшийся затем в виде переходов из дома в дом с последующим перемещением в другое селение. В приведенном сообщении обращает на себя внимание подчеркнутая всеобщность этого явления по всем домам всех деревень данного прихода. В Щигровском известии описаны и некоторые детали сопровождавшие по местному обычаю молебен в доме. Заранее приготавливали кулич ковригу хлеба солонку с солью три сырых белых яйца все это должно было быть освящено в ходе молебна. После молебна если в избе было тесно (а ведь оброчники шли толпою как выше было сказано) стол выносили на двор накрывали его льняной скатертью ставили кулич и величали Пасху . Затем начиналось угощенье. Хлеб отдавали причту; кулич расходился тут же на угощенье; освященные яйца подкладывали под наседку; овес сохраняли до первого засева когда добавят его в семена; соль давали больной скотине; скатерть выбрасывали на крышу где она лежала до тех нор пока ветер не сдует. Более подробную картину пасхальных молебнов вне храма в Зарайском у. Рязанской губ. в 1850-х оставил В.В. Селиванов непосредственно наблюдавший их неоднократно. Священник по желанию прихожан назначал день на Светлой седмице для хождения с образами. Вся деревня готовилась к встрече. К заутрене из деревни шли богоносцы мужики и бабы парни и девки по большей части по обещанию данному за исцеление болезни или минование другого какого горя для исполнения святого дела ношения образов . Как только стоявшие у околицы ребятишки закричат: Идут! Идут! вся деревня приходила в движение: и старый и малый и бежит и едва плетется опираясь на палку все торопятся во сретение святых посетителей. Далеко еще заслышав пение причта сердца ожидающих наполняются восторженным благоговением и когда блеснут лучами солнца венцы на святых иконах и животворящий крест в руке священника начинают молиться: иные крестятся призывая про себя Имя Господне другие повергаясь ниц творят земные поклоны . Если в имении был господский дом то крестный ход двигался прямо на барский двор где заранее был приготовлен накрытый скатертью стол. Под столом помещали немного сена а на столе меру с овсом в которую укладывали несколько сырых яиц и втыкали рогульку с прилепленной к ней свечой. Могли быть поставлены и другие зерновые в четвериках гранцах полумерках: пшеница горох просо ячмень гречиха. Освященные зерна высыпали потом в закрома в приготовленные семена. Богоносцы становились рядом со столом перед образами зажигали свечи священник начинал молебен. После молебна на барском дворе образа шли (т.е. крестный ход двигался) по деревне. Молебен служили в каждой избе; после молебна иконы устанавливали в переднем углу а священник дьячки и богоносцы непременно должны были присесть к накрытому заранее столу и отведать хоть немного хозяйской хлеба-соли . Поблагодарив хозяев поднимали образа и с пением Христос воскресе выходили на улицу. Всякий приход имел свой обычай сколько давать клиру копеек за молебен в доме и сколько пирогов и кругов хлеба. Бабы жертвуют на образа холст по своим достаткам . После обхода всех дворов крестный ход двигался к часовне где служили заключительный молебен. При этом во время чтения Евангелия староста преклонял голову под епитрахиль а по завершении молебна священник благословлял одного из двух крестьян назначенных на сходке для почина пахоты и давал им по кругу хлеба. Крестный ход уходил с пением канонов провожаемый до околицы жителями селения. Если деревня была сильно отдалена от села где стояла церковь то образа могли остаться здесь на ночь в доме помещика или в избе предназначенной для общинных сходов или в другом помещении. Некоторые благочестивые жители оставались при иконах на всю ночь: молились меняли догоревшие свечи. Молебны по домам по просьбе жителей служили также на храмовые и обетные праздники (кануны) и во время больших крестных ходов с чудотворною иконою. Массовое народное понимание молебна в доме было по сути своей сугубо церковным: молебен отвечал желанию максимально освятить все стороны свой жизни и снискать благословение Божие на свое жилище. М.М. Громыко